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晚霞紅景觀石 古人李漁說：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。
來源：www.my3378.com 發布時間：2020/3/23 11:12:12
園林用的景觀石在中國古代就有非常多的應用。古人對園林景觀石的審美感受主要有以下幾種比較常見的評述。晚霞紅景觀石在近代才被廣泛的應用，但是人們對景觀石的認識和審美習慣是沒有比較大的改變的！
古代的園林的建設都是比較講究意境的。意境是形與神的交融統一，是屬于主觀范疇的意與屬于客觀范疇的景兩者結合形成的一種境界。對于園林中的景觀石的優劣的判定也是符合這樣的什么習慣的，意的主觀范疇，指的是藝術創造者或鑒賞者在藝術對象的塑造或觀照中流露出來的思想感情。它的特征是情與理的有機統一，是藝術形象所包含的主觀感情和藝術形象所含蘊的客觀意義的有機統一。
古人李漁說：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。”這是對賞石形貌的一個審美要求。古人的智慧我們是不能小看，現在的景觀石的制造雖然有現代化的工藝手段，但是景觀石的設計的思路還是依序古人的景觀石的賞析智慧！
透，就是通透，石體之內有孔洞彼此貫通。漏，就是石體表面有眼，四面玲瓏。石的漏、透就是要景觀石形具備空靈神韻，元氣貫通，即使石頭體量巨大，也不顯笨重。這樣的什么的意識對我們現代的景觀石制造廠家是非常有借鑒的意義的！瘦，就是豎高橫短，頂部寬重，底部窄狹，亭亭壁立，孤峙無倚，欲倒而立，這樣就顯出靈秀之美來。景觀石的設計現在來說是比較標新立異的，但是主要還要才考人們現在的需求！“透、漏、瘦”的形貌，體現的就是清空靈秀的韻致。
從上述的審美判斷中，我們發現一個明顯的特征，我國古人對景觀石的美學判斷超越了它作為自然物的物質品性，而是賦予其生命的人倫鑒識。實際上這也是我們對園林建設的一種比較好的借鑒！這種審美評鑒正是“天人合一”觀念的體現，表現出人與自然的統一，人與物的平等，物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中，石頭不僅僅是自然界默默無語的無機物，不僅僅是建材，更是生命，是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。晚霞紅景觀石廠家來說，必須要有專業的景觀制造的基礎，才能有好的產品！有自己的文化底蘊，才能早出有文化內涵的景觀石！
古人李漁說：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。”這是對賞石形貌的一個審美要求。古人的智慧我們是不能小看，現在的景觀石的制造雖然有現代化的工藝手段，但是景觀石的設計的思路還是依序古人的景觀石的賞析智慧！
透，就是通透，石體之內有孔洞彼此貫通。漏，就是石體表面有眼，四面玲瓏。石的漏、透就是要景觀石形具備空靈神韻，元氣貫通，即使石頭體量巨大，也不顯笨重。這樣的什么的意識對我們現代的景觀石制造廠家是非常有借鑒的意義的！瘦，就是豎高橫短，頂部寬重，底部窄狹，亭亭壁立，孤峙無倚，欲倒而立，這樣就顯出靈秀之美來。景觀石的設計現在來說是比較標新立異的，但是主要還要才考人們現在的需求！“透、漏、瘦”的形貌，體現的就是清空靈秀的韻致。
從上述的審美判斷中，我們發現一個明顯的特征，我國古人對景觀石的美學判斷超越了它作為自然物的物質品性，而是賦予其生命的人倫鑒識。實際上這也是我們對園林建設的一種比較好的借鑒！這種審美評鑒正是“天人合一”觀念的體現，表現出人與自然的統一，人與物的平等，物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中，石頭不僅僅是自然界默默無語的無機物，不僅僅是建材，更是生命，是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。晚霞紅景觀石廠家來說，必須要有專業的景觀制造的基礎，才能有好的產品！有自己的文化底蘊，才能早出有文化內涵的景觀石！
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